El siguiente texto, hasta hoy inédito en
castellano, ha sido publicado recientemente, en su versión italiana original,
en la revista Agalma, y se traduce y
hace público aquí con el permiso explícito del autor.
A
comienzos de este año publicaba en Francia una selección de ensayos titulada Crédito a Muerte (1), consagrada
especialmente a la crisis financiera y a sus repercusiones sociales. El título
constituía evidentemente una inversión del título de la segunda novela de
Louis-Ferdinand Céline. No había, sin embargo, ninguna referencia directa al
texto de Céline; se trataba tan solo de jugar con las palabras ‘muerte’ y
‘crédito’. Con todo, más tarde me di cuenta de que la referencia a Céline le
venía como anillo al dedo y de que había hecho una buena elección sin reparar
de entrada en ello. En efecto, mi libro constituye en buena medida una denuncia
de las falsas formas de crítica social que suscita la crisis de la sociedad
capitalista. En él denuncio sobre todo la polémica unilateral contra las
finanzas, los bancos y la especulación, considerados no como el aspecto visible
de una crisis más profunda –la crisis de la acumulación del capital-, sino como
la causa misma de la devastadora
crisis del modo de vida capitalista. Dicha polémica contra la especulación, que
puede encontrarse tanto en la izquierda como en la derecha, atribuye todos los
males del mundo no a una estructura social, sino a un grupo circunscrito de
personas que actuarían por avidez y sed de poder. Hay que defender a los
trabajadores y a los ahorradores honestos contra los parásitos de las finanzas:
sobre semejante reivindicación parece instaurarse un consenso que incluiría
hasta Barack Obama, George Soros y Mario Draghi.
Una
postura semejante queda muy lejos de una comprensión de ese nexo entre trabajo
abstracto y valor, mercancía y dinero, capital y salario, que conforma la
especificidad del capitalismo y es la causa de las actuales convulsiones.
Aunque sí es algo que responde a la necesidad, ampliamente extendida, de
señalar a un culpable, cuya desaparición lo resolvería todo sin que fuese
necesario cambiar nada del resto de la sociedad. Una visión del mundo como esta
existe, con múltiples variantes, desde hace más de un siglo, pero siempre se
trata de populismo. Y el populismo
tiene la característica de existir tanto en la derecha como en la izquierda, a
veces con argumentos casi idénticos. En la actualidad, vive un nuevo auge. El
populismo sustituye la crítica por los sentimientos, y sobre todo por un
sentimiento de fuerza inconmensurable: el resentimiento.
No es casualidad que uno de los pensadores más populares en este momento,
Slavoj Žižek, haya rehabilitado recientemente el valor político del
‘resentimiento’ (2).
No
hace falta subrayar que Céline fue, al margen incluso de cualquier orientación
política, un cantor del resentimiento, de un resentimiento en grado sumo,
contra todo y contra todos, de un resentimiento cósmico. Ahí se halla su
terrible fuerza: en expresar sin mediaciones, de forma desnuda y cruda, las
emociones que efectivamente puede suscitar la vida en la sociedad moderna,
burguesa y capitalista. Desde este punto de vista, Céline es insuperable.
Representa una verdadera tentación.
Una primera lectura, en la juventud, del Viaje
al fin de la noche puede resultar tan perturbadora como la lectura de
Nietzsche o la contemplación de El grito de
Munch. Y en todos los casos es necesario un distanciamiento posterior para
distinguir su posible contenido de verdad del simple efecto de choque.
