ENREDADOS. Del placer de las cosas pequeñas al vasto espacio.

Los más observadores de entre ustedes habrán reparado en que ha habido ligeros cambios en la columna diestra de este cuaderno de bitácora. Eliminaciones, en algunos casos, y humildes añadidos, en otros. Nuestro querido Fano Mesan, por ejemplo, ha abandonado su posición inicial para situarse en el frontispicio, a la siniestra del monstruo de Frankenstein y bajo la mirada vigilante y binocular de uno de los libertinos de Saló o los 120 días de Sodoma. En fin, algunos apañitos cosméticos, más que nada para que no se me aburra la audiencia, o la lectencia o como quiera que los llamen a ustedes los expertos en pesos y medidas sociológicos.

Luego, tenemos las nuevas incorporaciones. Les recomiendo que echen un vistazo, por ejemplo, al blog de Cecilia, que aparece en la sección Los que nos enganchan con el procaz título de Voluptuosos Interiores. Les aseguro que merece la pena. Pero, sobre todo, quisiera llamar su atención sobre un vínculo emplazado algo más arriba y bajo el logo que ilustra esta entrada, y que reza algo así como Red CTS. Ciencias, Nuevas Tecnologías y Cambio Social. Se trata de una suerte de portal en el que pueden encontrarse diversos recursos y materiales relacionados con las ciencias y las tecnologías -y sus respectivas proyecciones políticas, desde luego-, recomendaciones variadas y un boletín de noticias y propuestas que procuro actualizar (neither snow, nor rain) todos los días, y además sendos accesos -y está es la parte de verdad importante- a los diversos blogs de mis alumnos de la asignatura de Ciencia, Tecnología y Sociedad. No se lo pierdan, pero sean considerados: apenas estamos empezando.

P. S. Quisiera dar, para concluir, la bienvenida a la blogosfera al camarada Caronte. De momento, no ha hecho más que enseñar las uñas ennegrecidas de una patita por debajo de la puerta, pero démosle tiempo para irse acomodando. Ya verán como no nos defrauda.

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-ANTES EN ENREDADOS.

BREVE HISTORIA ILUSTRADA Y JUSTIFICACIÓN DE UN CUADERNO DE BITÁCORA. AMPUTACIONES EN SU PRIMER ANIVERSARIO.

Solo de ombligo en nuestro programa de hoy, queridos amigos y amigas. Hace unos días –el diecinueve de noviembre de 2007, para ser más fastidiosamente concretos- amputacioneS echó su primer diente. Así que si este pequeño despliegue de vanidad cibernética necesitaba de algún porqué y motivación, ya lo tenemos: ¡estamos de cumpleaños! [Fondo de matasuegras].

La cosa empezó –permítanme que se lo recuerde- más o menos así:

“La amputación alude al acto de amputar –la amput-acción- pero también a su resultado: el miembro, el órgano, la carne que se separa del organismo. Se amputa lo que sobra, lo que podría contaminar al cuerpo sano, lo podrido peligroso. Sólo un@s desequilibrad@s serían capaces de arrancarse o arrancar a otr@s miembros en perfecto estado de uso”.

¿Qué quería decir con esto en aquel día de mediados de noviembre hace ahora un año? No tengo la menor idea. El tiempo vuela como los estorninos, las neuronas tienen la vida tan corta como los mosquitos y creo que esa mañana, tarde, noche o lo que fuere, la pajarita me apretaba el gaznate y bloqueaba el natural flujo que lleva la sangre del corazón al cerebro. Conque ustedes dirán… Sí recuerdo, con todo, que el título se lo había arrebatado de forma provisional a un libro de microrrelatos que por entonces proyectaba escribir y que aún hoy sigue cocinándose a fuego tal vez demasiado lento. AM-PU-TA-CIO-NES. Tenía fuerza, resultaba agresivo, yo que sé… El caso es que en aquel momento me gustó; ahora, he de confesar, no lo tengo tan claro.

En fin, sigamos con la relectura:

“El título connota lo violentamente fragmentario –escribía yo-, así que le cuadra bien a esta cosa tan posmoderna que es el blog, y evoca al mismo tiempo aquella mesa surrealista de operaciones en la que podían convivir felizmente el paraguas y la máquina de coser. Desde el principio, pues, nos ponemos bajo la advocación de Frankenstein y de todos esos monstruos fabricados con retazos y jirones que pueblan el imaginario de una época particularmente aficionada a las carnicerías quirúrgicas”.

No me negarán que este segundo parágrafo me quedó especialmente bien. [Se oye estallar un globo; otro se desinfla con un pedito leve]. En cierto modo, desbarataba la confusión y oscuridad del que lo había precedido y, en consecuencia, podría decirse que cumplía con la función asignada a cualquier segundo párrafo que se precie. ¿Se han fijado? Con que habilidad retórica traía yo del bracero a Lautréamont y Frankenstein, tan alegres, tan relucientes y tan bien peinados, y al final cerraba con esa apenas velada alusión a las ‘carnicerías quirúrgicas’ –es decir, a la Guerra-, anunciando así el tono crítico que debía adquirir amputacioneS en el futuro inmediato. Un primor, sin duda.

Poco más de diez días después, el blog hacía su presentación en sociedad gracias a la cortesía de Todas y a mi bienamada Amaya Mendizábal, la de los dedos ligeros, que tuvo la inconsciencia de someterme a interrogatorio, y –claro- salió lo que salió. Comenzaba ella preguntándome que por qué y para qué amputacioneS, y yo muy ufano: ante estas cuestiones “me veo obligado a apelar al puro placer del texto. Un placer en principio onanista que quisiera trascender sus limitaciones y ser practicado en comunidad. Un@ comienza por la simple masturbación literaria -un cosa muy sórdida y narcisista-, pero aspira a la comunicación”, y así todo lo demás.

Algo más adelante hacía yo una declaración en la que sí conviene que nos detengamos, más que nada porque empiezan a molestarme las varices y necesito reposar unos instantes. Reconocía: “No soy lo que se dice un consumidor habitual de blogs, pero, por lo poco que conozco, diría que, en la mayoría de las ocasiones, se trata de algo así como “diarios íntimos”en los que el autor o autora se dedica a exhibir el propio ombligo. Quieren ser una afirmación de lo individual sin reparar –otra paradoja más- en que todos los ombligos se parecen entre sí y, lo que es peor, suelen resultar orificios de lo más aburrido. // Todas es, a este respecto, una feliz excepción, y amputacioneS quisiera serlo también. Como Todas, pretende ser una bitácora colectiva que se nutra de sensibilidades distintas y escape a la lógica individualista que de la forma blog parece derivarse”.

Y créanme si les digo que era completamente honesto en mis afirmaciones [Se escuchan carraspeos, gemidos; un lobo aúlla]. No tenía yo entonces por costumbre andar leyendo lo que otros escribían y publicaban sin la menor pudicia en eso que llaman Internet, ni creo que, en aquellas fechas, hubiese tenido contacto habitual con otra bitácora que no fuese la de nuestro amigo Dennis Cooper, con la que topé por casualidad y que en cierto modo es culpable indirecta e inconsciente de que amputacioneS viniese al mundo. Así pues, poco sabía yo dónde me metía. Más fuste e interés tiene, sin embargo, lo que se dice al final del fragmento citado [Risas]. amputacioneS –sépanlo ustedes- nació con vocación de blog coral, pero las sucesivas desafecciones de aquellos y aquellas a los que se propuso participar en el proyecto fue menguando sus pretensiones hasta transformarlo en la escuálida bitácora ‘personal’ que es hoy: La bitácora de arte y ensayos de DLS.

Así que eché andar en solitario y aquí me tienen, en cambio, rodeado de camaradas inesperados, que a fe son los mejores camaradas que uno pueda jamás encontrarse [Tímido aplauso al fondo de la sala]. Hace poco leía en un libro de Vila-Matas una cita del escritor portugués António Lobo Antunes que queda aquí como de molde y muy en su punto. Dice así: “Escribir es como drogarse, se empieza por puro placer, y acabas organizando tu vida como los drogados, en torno a tu vicio. Y ésa es mi vida. Hasta cuando sufro lo vivo como un desdoblamiento: el hombre está sufriendo, y el escritor está pensando en cómo aprovechar este sufrimiento para su trabajo”. En efecto, escribir tiene mucho de adictivo, y escribir en un blog mucho más, porque en este último caso escribir y publicar es todo uno y la imposibilidad de editar, que antes llevaba a muchos enganchados a liberarse de su feo hábito, aquí no se da, con las catastróficas consecuencias para el oficio de las letras que ya son de todos ustedes conocidas. Por mi parte, he de confesar que, en aquellos primeros y titubeantes pasos por el ciberespacio, el blog se convirtió en una auténtica obsesión y amputacioneS en una suerte de sumidero o vórtice que todo lo engullía, incluidas desde luego mis escasas fuerzas intelectuales. Pero no se inquieten, poco a poco he ido atemperando mi adicción y reduciendo las dosis de mis chutes.

Eché a andar en solitario les decía, pero, como uno es de suyo esquizofrénicamente múltiple, tampoco se puede decir que estuviese traicionando la propuesta inicial; reparen además ustedes en lo bien acompañado que me encuentro [Murmullos entre las primeras filas]. Fabián (de Cabaret Lenin), Rick Terror, el susomentado Dennis Cooper, el señor Fustafio y el ínclito don José Luis Redón, Gastón Erdonsaín, el gran Maciste Betanzos, Emiliano Correia, Carlos Sardiña, Ingobernable, Peza, Javier Molinero, maestro del pop-art patrio, Jónatham Moriche, Lazare y sus múltiples encarnaciones virtuales, Maese Huvi, Rodrigo Sepúlveda, de nuevo Koon, a Garota de Recife cujo nome esqueci, y –last but not least- el muy sobresaliente cineasta Pablo Useros. Tod@s ell@s –si me he olvidado de alguien, que, por favor, alce el muñón- conforman una menuda red de complicidades que hace que –perdonen este arrebato de sensiblería postrera- la existencia de este humilde cuaderno de bitácora esté justificada. A todos ellos, una vez más, muchas gracias.

[El estruendo de los matasuegras se eleva por encima de los escasos aplausos. Fin de la alocución]

NOTICIAS / ENREDADOS. NACE 'MULTITUD. COLABORATORIO DE SINGULARIDADES SIMBIONTES'.

De la Presentación:

"Saludos, explorador*s. Bienvenidos a este colaboratorio cuya intención es recopilar información relacionada con los temas y conceptos tratados en Imperio y Multitud.

Se intenta asimismo analizar las TIC, desde esta perspectiva crítica, especialmente el fenómeno conocido como Web 2.0, y las tecnologías de cooperación social asociadas. Sus implicaciones y su futuro para el trabajo de la Multitud.

Puedes enviar tus textos, comentarios de libros, recomendaciones, sugerencias, enlaces, etc.

El objetivo principal es aprender colaborativamente, más que pontificar y/o “vencer” en la discusión. No se pretende convencer a nadie. Más bien, se trata de re-unir aquí, a gentes de procedencias muy diversas, pero que tienen como elemento común, una óptica y una perspectiva de análisis.

Se supone que puede ser un lugar donde ampliar entre todos nuestros conocimientos sobre los diferentes temas que nos interesan o nos preocupan."

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La tercera entrega de Elementos de Autocrítica -de producirse- aparecerá en el nuevo colaboratorio.

ELEMENTOS DE AUTOCRÍTICA (II)

Masas y multitudes. Decíamos ayer…

Un comentario de Ingobernable me obliga a hacer un excursus que espero sea breve. “Yo prefiero –dice él- utilizar la palabra masas en vez de multitudes. La masa al fin y al cabo es energía acumulada y organizada, que interacciona constantemente con su entorno y con ella misma. En cambio la palabra multitud me transmite sentimientos mecanicistas, y por lo tanto estáticos e inanimados”. Puede ser. Pero, al margen de las preferencias y de las posibles connotaciones agradables o desagradables que ambos términos puedan presentar, lo que cabría cuestionarse es si la distinción entre uno y otro resulta pertinente, teóricamente relevante y, lo que es más importante, produce consecuencias prácticas diferenciadas. Evitar discutir sobre palabras e ir a las cosas mismas, para entendernos.

Hay que aclarar los presupuestos iniciales del discurso, porque me parece –por lo que he leído de ambos- que Ingobernable y José Luis –que puso involuntariamente en marcha esta historia- parten de lugares muy diferentes. Simplificando mucho, podría decirse que, mientras Ingobernable representa la posición de lo que podríamos llamar el marxismo-leninismo clásico, la propuesta de José Luis se genera a partir de las referencias cruzadas de García Calvo y, sobre todo, Toni Negri, de quien toma el aparato conceptual básico. Yo mismo me he criado a los pechos teóricos de estos dos últimos, así que huelga decir que me encuentro más próximo al segundo que al primero de nuestros cibercamaradas.

Con todo, andaremos con pies ligeros para no enredar demasiado la madeja. Por lo que se refiere al viejo García Calvo, digamos que la noción de Masa –así, con mayúscula inicial- y la Sociedad a la que generalmente acompaña como genitivo apuntan a una realidad poco feliz. Masa es el conjunto sumatorio de Individuos, unidades contables y perfectamente intercambiables, cada uno con su numerito identificatorio –DNI o equivalentes- y, en los casos más perfeccionados de Desarrollo, con su autito personal. La Masa la forman –con perdón- ‘gilipollas’: aquellos que hacen, dicen o piensan lo que le mandan desde Arriba, pero convencidos de que lo hacen, dicen y piensan porque les da la gana, porque les sale de sus ideas y gustos propios. Con la o las Masas, pues, no hay nada que hacer.

En Negri, el término tiene sin embargo un uso algo menos irreverente y está vinculado al concepto obrerista de ‘composición de clase’. La definición de esta última que tengo ahora más a mano no es de Negri, sino de Bifo, pero nos vale igual. “A este concepto –afirma Berardi- no se le puede dar un significado meramente sociológico, analítico y descriptivo. Es preciso entenderlo como el devenir de la autonomía de clase, la recomposición de segmentos heterogéneos, fragmentos de conciencia de deseo, de expectativas, de rebelión, de ideología, de ilusión y de proyecto” (El sabio, el mercader y el guerrero). Una de las vetas más productivas de la relectura del marxismo que llevaron a cabo los autónomos italianos a partir de los años sesenta del siglo pasado –e incluso algo antes- se encuentra justamente aquí: en la quiebra del objetivismo y del rígido determinismo infraestructural de la vieja ortodoxia, en su privilegiar el momento subjetivo de las luchas y situar en el corazón de su propuesta el antagonismo de clase como auténtico motor de la historia, convirtiendo la creatividad proletaria en protagonista de tales cambios y no en simple fuerza subordinada a las necesidades del modo de producción capitalista. El término obrero-masa alude, según esto, a una determinada composición de la clase obrera: es una figura particular e históricamente situada del proletariado; y más en concreto, aquella que domina en los países occidentales entre el final de la Segunda Guerra Mundial y el año 1973. Pero también el de Multitud es un concepto de clase.

El de Multitud es un término que Negri rescata del viejo léxico de la ontología política barroca. En principio poseía uno contenido peyorativo, en cierto modo muy cercano al significado del concepto de Masa. En Hobbes, por ejemplo, ‘multitud’ designa lo amorfo pre-social, aquello que tiene que ser dominado y sometido a la norma del Soberano para adquirir la condición de político. Y de Hobbes arranca una tradición filósofico-política marcada por el trascendentalismo soberanista que dominará los siglos por venir. Sin embargo y por fortuna la tradición hobbesiana no es la única, advierte Negri; existe otra corriente –materialista, inmanentista, radicalmente democrática- que procede de Maquiavelo y llega hasta Marx, y que tiene una de sus cumbres en la obra de Baruch de Spinoza[1]. Para Spinoza, la multitud no es masa ni plebe, sino comunidad preñada de creatividad y riqueza: es la base de una república verdaderamente democrática. La Multitud es también el proletariado de la posmodernidad, posfordista y globalizada.

“Hoy –dice Negri en El exilio-, en la transformación de la modernidad en posmodernidad, el problema vuelve a ser el de la multitud. En la medida en que las clases sociales en cuanto tales se disgregan, el fenómeno de la auto-concentración organizativa de las clases sociales desaparece. Nos vemos pues frente a un conjunto de individuos, y sin embargo esta multitud se ha vuelto absolutamente diferente. Es una multitud resultado de una masificación intelectual […].”

Cerremos de momento con unas cuantas tesis fundamentales extraídas de Multitud (Negri / Hardt, 2004):

1. “La multitud es un concepto de clase”.
2. “La clase está determinada por la lucha de clases. […] Las clases que importan son las que se definen por las líneas de la lucha colectiva”. Es decir, aunque pudiese reconocerse la determinación en última instancia y en términos abstractísimos de la base económica, lo que de verdad resulta determinante es el antagonismo de clase, las luchas concretas, las derrotas y victorias, y las recomposiciones que de éstas se deriven.
3. “La clase es un concepto político, por cuanto una clase no es ni puede ser otra cosa sino una colectividad que lucha en común”. Esto es esencial. El concepto de clase social no tiene un significado primordialmente económico, sino político. En cierto modo, en el concepto de clase del que se sirven Negri y Hardt se concentran ya los tres momentos de conciencia que había distinguido Gramsci.
4. La multitud es “la totalidad de los que trabajan bajo el dictado del capital y forman, en potencia, la clase de los que no aceptan el dictado del capital”. En consecuencia, no se identifica con la clase obrera; es de hecho un concepto mucho más abierto y expansivo que el de esta última. En esta indefinición constitutiva de la multitud se encuentran las mayores potencialidades, pero también los mayores peligros.

En el próximo capítulo: Contrapoderes y ciberdemocracia.

[1] Este retorno a Spinoza debe mucho, dicho sea en un aparte, a la obra del último Althusser, que fue camarada y maestro de Negri en París.

ELEMENTOS DE AUTOCRÍTICA (I)

Foto: Uliano Lucas

Aquí un amigo

Hagamos primero las presentaciones formales. José Luis Redón vive –al parecer- en Torrent (Valencia) y, desde Torrent (Valencia), emite con constancia pasmosa El n-ésimo blog, un cuaderno de bitácora combativo e inclemente con la imbecilidad dominante. José Luis es una especie de Léon Bloy rojo y punk que no está para muchas hostias ni cantinelas. Hace algunos días se asomó por aquí para plantar algunos puntos sobre algunas ies a golpe de contundente martillo.

En torno a un viejo texto de Althusser

El motivo de su intervención fue una breve guía de lectura de El Capital que arrojé a la Red el pasado 9 de septiembre. El autor del texto en cuestión era M. Louis Althusser, lo que explica el título genérico que encabeza lo que escribo ahora. En su comentario, José Luis me echaba en cara la excesiva longitud de la entrada. “¿Quién se va a leer todo el rollazo sobre Althusser? –me preguntaba o se preguntaba en voz alta-. Me refiero no ya al Pueblo, sino a la Multitud”. Y más adelante: “¿No te parece que eso no se dirige a la Multitud, que, en general, dispone de muy poco tiempo? […] Quizá se tercia hacer lo que haces, pero yo creo que nuestros adversarios utilizan mensajes mucho más fáciles de asimilar por la mayoría social”. Aparte de que a José Luis le asista toda la razón del mundo y de que, en pocas palabras, plantee cuestiones de un calado y una relevancia fundamentales para cualquier proyecto transformador en la actualidad –intentaré decir algo al respecto más adelante-, sus reproches han servido o van a servir para que considere brevemente por qué hago lo que hago y para qué coño sirve, si es que sirve para algo. Al fin y al cabo, tod@s tenemos nuestro ombliguito.

1. En primer lugar, he de confesar una motivación meramente doméstica, particular, privada, en las traducciones que van apareciendo por aquí. Me ayudan a coger mano en el ejercicio de verter textos en otras lenguas al castellano. Algo muy pequeño-burgués, si se quiere.

2. Sin embargo, la elección de los textos traducidos no es aleatoria ni gratuita. No puede serlo. Althusser o Castioriadis no dan lo mismo que Saint-Exupéry o T. S. Elliot, por mencionar los dos primeros nombres que se me vienen a la cabeza. La rúbrica bajo la que suelen aparecer tales materiales también tiene su sentido. AGITPROV: AGITar conciencias, PROVocar reflexiones. Aquí el pecado sería, más bien, el de la arrogancia y la pretensión excesivas.

3. Los criterios de elección de los textos son flexibles, variables y no siempre conscientes. En términos puramente formales, lo que todos comparten es el ser materiales que no contaban con versiones previas en español o cuyas traducciones resultan a estas alturas inaccesibles. Aquí se me podría reprochar un interés meramente arqueológico o filológico, sin proyección práctica real. Sea.

4. Ése es precisamente el caso de Comment lire “Le Capital”, un artículo del que –creo- existía una versión en castellano, pero ya tan remota y olvidada como el propio Althusser. El texto además me venía bien porque podía servirme para conmemorar los ciento y pico años de la publicación del primer tomo de El Capital. Convengo en que las efemérides son una soberana gilipollez, pero a veces valen como excusa para recordar lo que hay que seguir recordando. La lectura del texto marxiano puede resultar todo lo puñetera y escarpada que se quiera, pero sigue siendo imprescindible.

De Multitudes y otros asuntos

Pero vayamos ahora a lo que realmente importa. ¿Quién se va a leer todo el rollazo sobre Althusser? La Multitud –afirma José Luis- dispone de poco tiempo, y tiempo es lo que no se puede perder. Porque perder el tiempo es perder la vida, ¿no? Detrás de la pregunta hay –me parece- cuestiones de bastante fuste y no poca complejidad. Veamos.

En primer término, un problema tangencial, pero no menor, que se refiere a los modos y estrategias de escritura / lectura. Si no me equivoco, lo que hay al fondo de este asunto es una especie de ley de la analogía estructural generalizada que establecería que, puesto que el poder se organiza reticularmente, los contrapoderes también han de componerse en red, y que, habida cuenta de que el Capital emite sus mensajes en forma de píldoras publicitarias, los discursos negadores de su dominio deberían adoptar igualmente unas dimensiones –por así decir- microcelulares. Una cuestión que viene preocupándome en estos últimos tiempos es la de la imposibilidad de la lectura que se deriva de lo inabarcable del metatexto cibernético. Me parece que la Red impone un modo de lectura al que –para entendernos- podríamos llamar lectura zapping, y que, paradójicamente, hace opaco e ilegible lo que va apareciendo en los monitores de nuestros respectivos PCs.

Nada más respecto a esto de momento. Dejo tan sólo un fragmento de Bifo para la consideración de quienes puedan estar interesados en lo dicho:
“Según Christian Marazzi, que se ha ocupado en varios libros de estudiar las relaciones entre economía, lenguaje y afectividad, la última generación de operadores económicos está afectada por una verdadera forma de dislexia, de incapacidad de leer una página de principio a fin según procedimientos de tipo secuencial y de incapacidad de mantener la atención concentrada en el mismo objeto por largo tiempo. Además la dislexia se extiende a los comportamientos cognitivos y sociales, hasta el punto de hacer casi imposible el seguimiento de estrategias lineales”. Punto.

Lo que verdaderamente preocupa a José Luis –y lo que de verdad debería preocuparnos- tiene que ver con el resto de elementos presentes en su intervención. ¿Qué es eso de la Multitud? ¿Y, sobre todo, cómo podríamos organizarla / organizarnos para combatir la Realidad y construir el comunismo?

“¿La gente que buscamos la forma de transformar, de cambiar las cosas, no deberíamos más bien pensar en cómo organizar la Multitud de una manera efectiva? Algunos amigos, se plantean crear un nuevo partido en Valencia, a la vista de la quiebra de Izquierda Unida, pero yo les digo que eso no sería más que repetir lo mismo. Pero ¿cómo crear algo, una organización a la altura de los tiempos? Creo que este es el problema que nos debería ocupar”.

Pongo las preguntas en suerte e invito a quienes lean esto a participar en El n-ésimo blog. Yo, por mi parte, continuaré en cuanto tenga algo de tiempo y ganas para sentarme de nuevo ante el teclado.

ENREDADOS (V). CLUB DE AMIGOS DE AMPUTACIONES (II): LOS ÚLTIMOS AFILIADOS

No existe, desde luego, un club semejante, aunque no desechamos la idea de que pueda fundarse en el futuro. El club al que hace referencia el título es tan sólo un modo cómodo -y acaso algo irreverente y desconsiderado- de aludir a tod@s aquell@s conciudadan@s de blogópolis que han tenido la deferencia -y también el buen gusto- de añadir esta humilde bitácora al saco de sus preferencias y apeticiones. Por otro lado, la filia es una pasión compleja que exige reciprocidad y, si nos ha sido posible incorporar a club tan fantasioso a quienes vienen a continuación sin su previo consentimiento, es tan sólo porque el que esto suscribe se considera honrado de pertenecer a su vez a todos y cada uno de sus respectivos clubes de admiradores.

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WORKROOMFILMS

Workroomfilms es, entre otras cosas, el sitio de Pablo Useros, y en el sitio de Pablo puede encontrarse un poco de todo. Pero, sobre todo, cine. Cine propio, una muestra del cual es I am (the only one), y también cine ajeno. En cualquiera de los casos, el cine que cultiva Pablo es ese que el mismo gusta de designar como cine off o cine libre: un cine peleón y de indagación formal sobre el que no leerás una línea en Fotogramas (¿existe todavía tal cosa?). Cuenta además con un blog en el que también queda clara su soltura con la palabra escrita. Imprescindible.

Sobre I'm (the only one):

“La mayoría de los hombres llevan una vida de tranquila desesperación" Walden - H.D.Thoureau.
Andamos cabizbajos, avergonzados, con la mirada perdida, en piloto automático.Sabemos lo que tenemos que hacer porque lo hacemos todos los días, repetidamente.
Si tenemos unas escaleras mecánicas las utilizamos.Es menos cansado. Es fácil. Indoloro
Nos duele andar. Nos duele vivir. Ser.
Nos duele ser...
En las escaleras mecánicas el hombre contemporáneo encuentra su espacio vital.Pegado a la barandilla ve a sus congéneres deslizarse en dirección contraria. Miran y comparan.
Idéntico malestar.
Entre escalera y escalera hay un intervalo en el que las piernas forzosamente deben caminar y alcanzar otro tramo de escalera mecánica.
Eso cuenta I´m (the only one): El forzoso intervalo entre escaleras mecánicas

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POLYMORPHOUSPERVERSION

Uno de los hallazgos de Freud fue el considerar el cuerpo del niño como un cuerpo cargado de energía libidinal. Pero Freud defendía una idea aún más chocante. En su opinión, en los primeros pasos de desarrollo de la libido, el deseo sexual fluye de forma más o menos libre y sin quedar fijado en objetos concretos. A esta situación inicial le asignó el nombre de “perversidad polimórfica”. Polymorphousperversion, así, sin espacios y en inglés, es además el cuaderno de bitácora del sociólogo chileno Rodrigo Sepúlveda. Un blog interesantísimo dedicado a las cosas de la filosofía, la (meta)política y la sociología (en el mejor sentido del término), desde una perspectiva cercana a lo que por aquí se ha denominado ‘posmodernidad crítica’. También muy, muy recomendable.

Como muestra de su producción, valga lo siguiente:

MICHEL FOUCAULT

"El lenguaje sobre la línea de la muerte, se refleja: halla en sí como un espejo; y para detener esa muerte que se va a detenerlo, sólo tiene un poder; el de alumbrar en sí mismo su propia imagen dentro de un juego de lunas que no tiene límites".

El conjunto crítico conlleva la idea de trastrocamiento, observando en la figura del discurso las demarcaciones que la mirada del autor y la disciplina establecen como forma de apropiación y rarefacción. Foucault a partir de esta idea pretende entrever la alteración que las delimitaciones y las formas de coacción han producido. Esto es la capacidad de develar las formas que el discurso toma en un estado aun disperso, observando la regularidad de su formación como desarrollo y producción de discursividad en la especificidad exclusiva de su rareza constitutiva.El conjunto genealógico a partir de las separaciones antes observadas pretende establecer la normatividad con la cual estas se mueven en tanto límite de la formación real. Formaciones en su afirmación normativa que el discurso toma para diferenciarse, constituyendo su dominio de una forma que Foucault llama "positivismo alegre", en tanto poder desde el cual se afirma e impone la conformación de aquella rareza en su momento de observancia crítica. Seguir leyendo AQUÍ.

- ANTES EN ENREDADOS.

ENREDADOS (IV). CLUB DE AMIGOS DE AMPUTACIONES.

No existe, desde luego, un club semejante, aunque no desechamos la idea de que pueda fundarse en el futuro. El club al que hace referencia el título es tan sólo un modo cómodo -y acaso algo irreverente y desconsiderado- de aludir a tod@s aquell@s conciudadan@s de blogópolis que han tenido la deferencia -y también el buen gusto- de añadir esta humilde bitácora al saco de sus preferencias y apeticiones. Por otro lado, la filia es una pasión compleja que exige reciprocidad y, si nos ha sido posible incorporar a club tan fantasioso a quienes vienen a continuación sin su previo consentimiento, es tan sólo porque el que esto suscribe se considera honrado de pertenecer a su vez a todos y cada uno de sus respectivos clubes de admiradores.

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A VALSA DOS CLOWNS

Bitácora emitida desde Recife, en Brasil, en la que su joven autora ofrece apuntes de lo cotidiano y da muestras continuas de su pasión por las artes gráficas en general y por los quadrinhos en particular. Es la última de nuestras afiliadas y, tal vez por eso, le tenemos un cariño especial. También cuenta el que su blog esté escrito en portugués -una lengua, he de decir, por la que siento alguna predilección- y sea el nuestro el único vínculo que remite a un espacio en castellano. Aunque, por lo que puedo leer en la más reciente de sus entradas, temo que no llegásemos a comulgar en términos políticos, A valsa tiene el encanto de la ligereza y la fuerza impactante que posee el predominio de lo visual.

Se llega desde AQUÍ.

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FRUTO PRECIOSO

La bitácora lleva por lema: Se llama poesía todo aquello que cierra la puerta a los imbéciles, posible cláusula de un manifiesto inexistente en el que amputacioneS no dudaría estampar su firma. Fruto Precioso es el blog de Emiliano Correia, un -por lo que cabe deducir del retrato que lo ilustra- joven poeta bonaerense adscrito a la corriente surrealista. En esto de la poesía, es mejor mostrar que darle prosaicas vueltas al verso. Así que ahí va algo de su producción:

FORMACIONES ESPECULARES

abre tu ombligo de ensueño
lanza

tu boca muerde los pechos de un ángel

guarda la sed en un baúl

estás en la piedra de la noche

lejos en la cereza del vientre

regresó desnudo

no tiene la sangre envuelta de ruiseñores

no tiene cuevas

frente a la ventana es tiempo de tu ruido

ave del espejo

podrás ver salir el día

o el verano al quitarte los ojos

serás confundida con el polen de los cuerpos

disuelta

porque regresó

y no tiene la carne de las luciérnagas

no tiene misterios
naturalmente te irás con la lluvia al amanecer.

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DELIRIOS FRENTE LA PANTALLA

El futuro pertenece a los que se atreven a soñar, reza su subtítulo. Bitácora animada por los enigmáticos Fustafio y Bamulek en la que predominan el futboleo, el cine y, por encima de todo, la reflexión crítica sobre la cosa pública. Ambos parecen ser seguidores fieles del periodista Javier Ortiz, de cuyos textos Delirios es a menudo espejo o vía alternativa de distribución. Sólo se les puede echar en cara una cosa: la falta de regularidad de sus entradas. Imagino que se trata de gente decente que tiene mejores tareas en las que ocupar el tiempo.

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BLOG PERSONAL DE JONATHAN F. MORICHE

Él se lo dice todo y nos ahorra trabajo: "Blog de Jónatham F. Moriche, periodista, publicista y gestor cultural radicado en el Norte de Extremadura. En este momento coordina el área de Proyectos Especiales de Ruizmasa Comunicación (Plasencia, CC), imparte el Taller de Letras de la Universidad Popular de Hervás y colabora con La Crónica del Ambroz, Kaosenlared.net y otros medios de comunicación impresos y digitales".

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INGOBERNABLE

Las frases con las que adorna su frontispicio varían con regularidad semanal, pero la última tiene especial gracia. Dice: "Era el día de bodas y ella era virgen debido a su profesión de monja. Su nuevo marido no se lo pensó dos veces y los dos follaron como si fuera su primera vez" (Sinopsis de una película porno). Sin embargo, su punto frivolón puede despistar. Ingobernable es en esencia una bitácora política -en el mejor de los sentidos del término- en la que su autor lanza contundentes pedradas marxistas contra la desvergüenza del capitalismo patrio y foráneo y contra todo lo que se le ponga a tiro.

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TODAS. LA BITÁCORA PARA ELLAS

Envidia y faro de blogeros, Todas es tal vez una de las bitácoras más merecidamente visitadas de entre las producidas en castellano. Sobre Amaya y sus compañeras sólo puedo emitir elogios, discúlpenme. Ellas fueron -ay- mis madrinas de pila y, desde que esto se puso en marcha hasta el día de hoy, no han dejado de prestarme todos los favores que les he pedido. Revista TOTAL, entretenidísima y siempre llena de sorpresas, y desde luego no sólo para ellas.

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LUJO Y ASCO

Detrás de Lujo y Asco está Glitch, y tras la máscara de Glitch no se quién se encuentra. Ni me importa. Glitch es proliferante como una metástasis. E igual de corrosivo. No le basta con LyA; además se curra Eaux et tristesses, montez et relevez les Déluges y colabora en translated text of automatic form, bitácora en la que también participan algunos otros miembros del ciber-círculo de Dennis Cooper. Baste con decir que está entre mis preferidas.

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FANTASÍA MONGO II

Fantasía Mongo es obra de Maciste Betanzos, y tengo para mí que el de Maciste es pseudónimo que el autor real ha construido añadiendo a su gusto por el peplum fantástico de gladiadores fornidos el nombre de su patria, como don Quijote. Si no es así, habría que decir que la casualidad o su santa madre tuvieron el mejor de los tinos al bautizarlo. Sea como fuere y sea quien sea el creador de esta Fantasía deliciosamente bizarra, lo cierto es que Maciste es uno de los más notables escritores que ha dado esto del blogging. Irónico, incisivo, ameno y sabio a partes iguales. Cuando sea mayor y haya alcanzado sus 1400 posts, quiero ser como él pero en hetero.

Se llega desde AQUÍ.

ANTES EN ENREDADOS.

ENREDADOS (III). Biblioteca Katarsis

KATARSIS es un blogzine que se emite desde Argentina. A la bitácora en cuestión apenas le he echado un vistazo rápido antes de lanzarme a redactar esta entrada; en cualquier caso, lo que a mí me interesa en particular y os invito a visitar es su biblioteca. Hay otras mejor nutridas -quiero decir, más panzudas- en la Red, pero la de Katarsis tiene la virtud de apuntar a lo esencial y recoger algunos textos imprescindibles: desde Baudelaire y Lautréamont hasta Pessoa y Cortázar, y así hasta cerca de unos cincuenta autores y más de un centenar de libros.

De su Biblioteca dicen:

"Una exquisita selección de ebooks para su libre descarga, con fines educativos e informativos, de todo lo que anda dando vueltas por la web, y otros transcriptos exclusivamente por la casa. Ordenados por autor.

Asimismo, no olvides de revisar la sección de enlaces de otras bibliotecas virtuales que se listan al final de esta sección."

Recomendaciones del Chef para este largo fin de semana:

Bolaño con Lemebel

*ROBERTO BOLAÑO, LOS PERROS ROMÁNTICOS (Poemas 1980-1998). Un libro cuya existencia he descubierto gracias a la gente de Katarsis y del que extraigo, más o menos al azar, el siguiente poema:

ERNESTO CARDENAL Y YO

Iba caminando, sudado y con el pelo pegado
en la cara
cuando vi a Ernesto Cardenal que venía
en dirección contraria
y a modo de saludo le dije:
Padre, en el Reino de los Cielos
que es el comunismo,
¿tienen un sitio los homosexuales?
Sí, dijo él.
¿Y los masturbadores impenitentes?
¿Los esclavos del sexo?
¿Los bromistas del sexo?
¿Los sadomasoquistas, las putas, los fanáticos
de los enemas,
los que ya no pueden más, los que de verdad
ya no pueden más?
Y Cardenal dijo sí.
Y yo levanté la vista
y las nubes parecían
sonrisas de gatos levemente rosadas
y los árboles que pespunteaban la colina
(la colina que hemos de subir)
agitaban las ramas.
Los árboles salvajes, como diciendo
algún día, más temprano que tarde, has de venir
a mis brazos gomosos, a mis brazos sarmentosos,
a mis brazos fríos. Una frialdad vegetal
que te erizará los pelos.

*PHILIP K. DICK / ROBERT CRUMB (1986), LA EXPERIENCIA RELIGIOSA DE PHILIP K. DICK. Tebeo en el que el maestro Crumb pone en imágenes la serie de experiencias místicas -o más bien propias de un esquizofrénico paranoide, vaya usted a saber- que Dick vivió a comienzos del año 1974. En España, si mal no recuerdo, lo publicó El Víbora.

EL ORIGINAL EN INGLÉS PUEDE ENCONTRARSE AQUÍ.

-ANTES EN ENREDADOS.

ENREDADOS (II) / AGITPROV. Infokiosques.net

Acabo de descubrirlos hace bien poco, pero -si nada se tuerce- creo que nuestra relación va a ser larga y provechosa. Se trata de un sitio de tendencia tirando a ácrata que luce el subtítulo de "brochures subversives à lire, imprimer, propager". Y eso es justamente lo que puede encontrarse en sus páginas: textos de combate, breves y contundentes, para uso de rebeldes de cualquier calaña. Echaron a andar a mediados del año 2003 y a las alturas en que publico esta entrada se acercan ya a los 200 panfletos colgados en la Red.

De sí mismos dicen lo que sigue:

"Alors nous nous auto-organisons et nous montons un infokiosque, une sorte de librairie alternative, indépendante. Nous discutons des publications, brochures, zines et autres textes épars qui nous semblent intéressants ou carrément nécessaires de diffuser autour de nous. Nous les rassemblons dans cet infokiosque, constituons ainsi nos ressources d’informations, et les ouvrons au maximum de gens. Nous ne sommes pas les troupes d’un parti politique, ni les citoyen-ne-s réformateurices de nos pseudo-démocraties, nous sommes des individus solidaires, qui construisons des réseaux autonomes, qui mettons nos forces et nos finesses en commun pour changer la vie et le monde.

[...]

Dans le monde merveilleux des infokiosques, l’information n’est pas soumise aux logiques commerciales, publicitaires, spectaculaires, financières qui ligotent les médias classiques et puissants. Elle n’est pas centralisée, standardisée, reproduite à l’identique en quantités industrielles et officielles. L’information est réappropriée par des individus, des collectifs, rediffusée au gré des envies et des luttes sociales. On n’en revient pas pour autant à la rumeur, vu que les données transmises sont en principe vérifiables, en tout cas écrites, et donc déformables uniquement de manière consciente. Et l’information ne reste pas non plus forcément dans le cercle du voisinage : si l’échelle de diffusion des infokiosques n’est pas monstrueuse, elle n’est pas pour autant insignifiante. Elle mobilise d’autres moyens, elle mobilise les circuits invisibles des relations humaines, et peut se répandre bien plus qu’on ne se l’imagine."

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De los doscientos textos disponibles, rescato, para empezar, el que os ofrezco más adelante en una traducción algo apresurada. Se trata de una rara y pequeña reliquia, que, más allá de su interés arqueológico, tiene su gracia ahora que nos asedia por todos lados el espectáculo electoral. Lo escribió allá por el año 1906 el anarquista francés Joseph Albert, también conocido como Albert Libertad, y fue publicado en el nº 47 de L'anarchie, un periódico del que él mismo había sido fundador. Que sirva ahora, cien años después, para dar humildemente voz al Partido de la Abstención, que por lo general no la tiene o se la callan.

¡EL CRIMINAL ES EL ELECTOR!

Tú eres el criminal, oh Pueblo, puesto que tú eres el Soberano. Eres, bien es cierto, el criminal inconsciente e ingenuo. Votas y no ves que eres tu propia víctima.

Sin embargo, ¿no has experimentado lo suficiente que los diputados, que prometen defenderte, como todos los gobiernos del mundo presente y pasado, son mentirosos e impotentes?

¡Lo sabes y te quejas! ¡Lo sabes y los eliges! Los gobernantes, sean quienes sean, trabajaron, trabajan y trabajarán por sus intereses, por los de su casta y por los de sus camarillas.

¿Dónde y cómo podría ser de otro modo? Los gobernados son subalternos y explotados; ¿conoces alguno que no lo sea?

Mientras no comprendas que sólo de ti depende producir y vivir a tu antojo, mientras soportes –por temor- y tú mismo fabriques –por creer en la autoridad necesaria- a jefes y directores, sábelo bien, también tus delegados y amos vivirán de tu trabajo y tu necedad. ¡Te quejas de todo! ¿Pero no eres tú el causante de las mil plagas que te devoran?

Te quejas de la policía, del ejército, de la justicia, de los cuarteles, de las prisiones, de las administraciones, de las leyes, de los ministros, del gobierno, de los financieros, de los especuladores, de los funcionarios, de los patrones, de los sacerdotes, de los propietarios, de los salarios, del paro, del parlamento, de los impuestos, de los aduaneros, de los rentistas, del precio de los víveres, de los arriendos y los alquileres, de las largas jornadas en el taller y en la fábrica, de la magra pitanza, de las privaciones sin número y de la masa infinita de iniquidades sociales.

Te quejas, pero quieres que se mantenga el sistema en el que vegetas. A veces te rebelas, pero para volver a empezar. ¡Eres tú quien produce todo, quien siembra y labora, quien forja y teje, quien amasa y transforma, quien construye y fabrica, quien alimenta y fecunda!

¿Por qué no sacias entonces tu hambre? ¿Por qué eres tú el mal vestido, el mal nutrido, el mal alojado? Sí, ¿por qué el sin pan, el sin zapatos, el sin hogar? ¿Por qué no eres tú tu señor? ¿Por qué te inclinas, obedeces, sirves? ¿Por qué eres tú el inferior, el humillado, el ofendido, el servidor, el esclavo?

¿Elaboras todo y no posees nada? Todo es gracias a ti y tú no eres nada.

Me equivoco. Eres el elector, el votante, el que acepta lo que es; aquel que, mediante la papeleta de voto, sanciona todas sus miserias; aquel que, al votar, consagra todas sus servidumbres.

Eres el criado voluntario, el doméstico amable, el lacayo, el arrastrao, el perro que lame el látigo, arrastrándote bajo el puño del amo. Eres el sargento mayor, el carcelero y el soplón. Eres el buen soldado, el portero modelo, el inquilino benévolo. Eres el empleado fiel, el devoto servidor, el campesino sobrio, el obrero resignado a su propia esclavitud. Eres tu propio verdugo. ¿De qué te quejas?

Eres un peligro para todos nosotros, hombres libres, anarquistas. Eres un peligro igual que los tiranos, que los amos a los que te entregas, que eliges, a los que apoyas, a los que alimentas, que proteges con tus bayonetas, que defiendes con la fuerza bruta, que exaltas con tu ignorancia, que legalizas con tus papeletas de voto y que nos impones por tu imbecilidad.

Tú eres el Soberano, al que se adula y engaña. Te encandilan los discursos. Los carteles te atrapan; te encantan las bobadas y las fruslerías: sigue satisfecho mientras esperas que te fusilen en las colonias y que te masacren en las fronteras a la sombra de tu bandera.

Si lenguas interesadas se relamen ante tu real excremento, ¡oh Soberano!; si candidatos hambrientos de mandatos y ahítos de simplezas, te cepillan el espinazo y la grupa de tu autocracia de papel; si te embriagas con el incienso y las promesas que vierten sobre ti los que siempre te han traicionado, te engañan y te venderán mañana; es que tú mismo te pareces a ellos. Es que no vales más que la horda de tus famélicos aduladores. Es que, no habiendo podido elevarte a la consciencia de tu individualidad y de tu independencia, eres incapaz de liberarte por ti mismo. No quieres, luego no puedes ser libre.

¡Vamos, vota! Ten confianza en tus mandatarios, cree en tus elegidos.

Pero deja de quejarte. Los yugos que soportas, eres tú quien te los impones. Los crímenes por los que sufres, eres tú quien los cometes. Tú eres el amo, tú el criminal e, ironía, eres tú también el esclavo y la víctima.

Nosotros, cansados de la opresión de los amos que nos das, cansados de soportar su arrogancia, cansados de soportar tu pasividad, venimos a llamarte a la reflexión, a la acción.

Venga, un buen movimiento: quítate el estrecho traje de la legislación, lava rudamente tu cuerpo para que mueran los parásitos y la miseria que te devoran. Sólo entonces podrás vivir plenamente.

¡EL CRIMINAL es el Elector!

C’est toi le criminel, ô Peuple, puisque c’est toi le Souverain. Tu es, il est vrai, le criminel inconscient et naïf. Tu votes et tu ne vois pas que tu es ta propre victime.
Pourtant n’as-tu pas encore assez expérimenté que les députés, qui promettent de te défendre, comme tous les gouvernements du monde présent et passé, sont des menteurs et des impuissants ?
Tu le sais et tu t’en plains ! Tu le sais et tu les nommes ! Les gouvernants quels qu’ils soient, ont travaillé, travaillent et travailleront pour leurs intérêts, pour ceux de leurs castes et de leurs coteries.
Où en a-t-il été et comment pourrait-il en être autrement ? Les gouvernés sont des subalternes et des exploités : en connais-tu qui ne le soient pas ?
Tant que tu n’as pas compris que c’est à toi seul qu’il appartient de produire et de vivre à ta guise, tant que tu supporteras, - par crainte,- et que tu fabriqueras toi-même, - par croyance à l’autorité nécessaire,- des chefs et des directeurs, sache-le bien aussi, tes délégués et tes maîtres vivront de ton labeur et de ta niaiserie. Tu te plains de tout ! Mais n’est-ce pas toi l’auteur des mille plaies qui te dévorent ?
Tu te plains de la police, de l’armée, de la justice, des casernes, des prisons, des administrations, des lois, des ministres, du gouvernement, des financiers, des spéculateurs, des fonctionnaires, des patrons, des prêtres, des proprios, des salaires, des chômages, du parlement, des impôts, des gabelous, des rentiers, de la cherté des vivres, des fermages et des loyers, des longues journées d’atelier et d’usine, de la maigre pitance, des privations sans nombre et de la masse infinie des iniquités sociales.
Tu te plains ; mais tu veux le maintien du système où tu végètes. Tu te révoltes parfois, mais pour recommencer toujours. C’est toi qui produis tout, qui laboures et sèmes, qui forges et tisses, qui pétris et transformes, qui construis et fabriques, qui alimentes et fécondes !
Pourquoi donc ne consommes-tu pas à ta faim ? Pourquoi es-tu le mal vêtu, le mal nourri, le mal abrité ? Oui, pourquoi le sans pain, le sans souliers, le sans demeure ? Pourquoi n’es-tu pas ton maître ? Pourquoi te courbes-tu, obéis-tu, sers-tu ? Pourquoi es-tu l’inférieur, l’humilié, l’offensé, le serviteur, l’esclave ?
Tu élabores tout et tu ne possèdes rien ? Tout est par toi et tu n’es rien.
Je me trompe. Tu es l’électeur, le votard, celui qui accepte ce qui est ; celui qui, par le bulletin de vote, sanctionne toutes ses misères ; celui qui, en votant, consacre toutes ses servitudes.
Tu es le volontaire valet, le domestique aimable, le laquais, le larbin, le chien léchant le fouet, rampant devant la poigne du maître. Tu es le sergot, le geôlier et le mouchard. Tu es le bon soldat, le portier modèle, le locataire bénévole. Tu es l’employé fidèle, le serviteur dévoué, le paysan sobre, l’ouvrier résigné de ton propre esclavage. Tu es toi-même ton bourreau. De quoi te plains-tu ?
Tu es un danger pour nous, hommes libres, pour nous, anarchistes [sic]. Tu es un danger à l’égal des tyrans, des maîtres que tu te donnes, que tu nommes, que tu soutiens, que tu nourris, que tu protèges de tes baïonnettes, que tu défends de ta force de brute, que tu exaltes de ton ignorance, que tu légalises par tes bulletins de vote, - et que tu nous imposes par ton imbécillité.
C’est bien toi le Souverain, que l’on flagorne et que l’on dupe. Les discours t’encensent. Les affiches te raccrochent ; tu aimes les âneries et les courtisaneries : sois satisfait, en attendant d’être fusillé aux colonies, d’être massacré aux frontières, à l’ombre de ton drapeau.
Si des langues intéressées pourlèchent ta fiente royale, ô Souverain ! Si des candidats affamés de commandements et bourrés de platitudes, brossent l’échine et la croupe de ton autocratie de papier ; Si tu te grises de l’encens et des promesses que te déversent ceux qui t’ont toujours trahi, te trompent et te vendront demain : c’est que toi-même tu leur ressembles. C’est que tu ne vaux pas mieux que la horde de tes faméliques adulateurs. C’est que n’ayant pu t’élever à la conscience de ton individualité et de ton indépendance, tu es incapable de t’affranchir par toi-même. Tu ne veux, donc tu ne peux être libre.
Allons, vote bien ! Aies confiance en tes mandataires, crois en tes élus.
Mais cesse de te plaindre. Les jougs que tu subis, c’est toi-même qui te les imposes. Les crimes dont tu souffres, c’est toi qui les commets. C’est toi le maître, c’est toi le criminel, et, ironie, c’est toi l’esclave, c’est toi la victime.
Nous autres, las de l’oppression des maîtres que tu nous donnes, las de supporter leur arrogance, las de supporter ta passivité, nous venons t’appeler à la réflexion, à l’action [sic].
Allons, un bon mouvement : quitte l’habit étroit de la législation, lave ton corps rudement, afin que crèvent les parasites et la vermine qui te dévorent. Alors seulement du pourras vivre pleinement.
LE CRIMINEL, c’est l’Electeur !

-ANTES EN ENREDADOS.

-ANTES EN AGITPROV.

ENREDADOS (I). UbuWeb

Lleva colgando de la Red desde el año 1996 y es uno de mis espacios preferidos. Música, literatura, cine y, en general, arte producida en los márgenes de los circuitos comerciales.

“Concrete poetry's utopian pan-internationalist bent was clearly articulated by Max Bense in 1965 when he stated, "…concrete poetry does not separate languages; it unites them; it combines them. It is this part of its linguistic intention that makes concrete poetry the first international poetical movement." Its ideogrammatic self-contained, exportable, universally accessible content mirrors the utopian pan-linguistic dreams of cross-platform efforts on today's Internet; Adobe's PDF (portable document format) and Sun System's Java programming language each strive for similarly universal comprehension. The pioneers of concrete poetry could only dream of the now-standard tools used to make language move and morph, stream and scream, distributed worldwide instantaneously at little cost.

Essentially a gift economy, poetry is the perfect space to practice utopian politics. Freed from profit-making constraints or cumbersome fabrication considerations, information can literally "be free": on UbuWeb, we give it away and have been doing so since 1996. We publish in full color for pennies. We receive submissions Monday morning and publish them Monday afternoon. UbuWeb's work never goes "out of print." UbuWeb is a never-ending work in progress: many hands are continually building it on many platforms”. MÁS AQUÍ.

A mí me gusta especialmente pasear por entre su muy bien nutrida oferta audiovisual, de la que extraigo un par de regalos sólo para vuestros ojos:

JACQUES LACAN – TÉLÉVISION (1973). Ubu acaba de colgar el programa de la ORTF en el que Lacan responde a las preguntas de Jacques-Alain Miller. Los seguidores de Lacan habrán sin duda oído hablar del programa en cuestión porque se encuentra en el origen de un librito publicado con igual título en el año 1974. En francés.

RENÉ VIÉNET – LA DIALECTIQUE PEUT-ELLE CASSER DES BRIQUES (1973) y secuelas. “El primer film completamente detourné”, se anuncia al comienzo de la película. Desopilante cinta realizada por el autor de Enragés y situacionistas en el movimiento de las ocupaciones utilizando la técnica debordiana del détournement cinematográfico. Francés con subtítulos en inglés.